por Josep Mª Fericgla

¿Porqué el chamanismo ha despertado tanto interés en los últimos años?

<Porque en términos generales se sitúa en un ámbito de vivencias probablemente comunes a toda la humanidad. El conjunto de técnicas favorecen el contacto inmediato con lo llamado sobrenatural, lo numinoso, con el oscuro misterio que arrastra el ser humano y que adquiere la expresión a través de los grandes interrogantes ¿para qué existimos? ¿cuál es el sentido del dolor y sufrimiento? ¿hacia dónde me dirijo? ¿qué hay después de la vida?. Este misterio está contenido en nuestro inconsciente. Y éste es el espacio donde se puede sacar alguna idea de nuestro lugar en el mundo, a nivel social e individual. El chamanismo recorre estos territorios y al mismo tiempo proyecta estrategias que facilitan la adaptación del ser humano a los cambios que se producen en su entorno o que él mismo genera.

Eficacia de los chamanes

Hay que recordar que las sociedades sólo se permiten atender las enfermedades que pueden atender. Cada pueblo contempla aquellas patologías que están aproximadamente definidas y dominadas por su ciencia curativa (ejem. nadie padece de mal de ojo en las sociedades tecnológicas de la misma forma que nadie sufre de psicosis en las sociedades carentes de psiquiatras).

Así pues el real potencial curativo del chamán sólo puede ser estudiado en tanto que fenómeno concreto inmerso en un marco cultural determinado, en un momento específico de la historia de un colectivo y en un entorno ecológico especial. Estos chamanes sacados de su mundo cultural y ecológico probablemente no podrá sanar a otras personas porque posiblemente padezcan enfermedades para él desconocidas.

Por otra parte para entender el chamanismo hay que situarlo en el mundo de las relaciones por encima de los objetos, es decir en el estilo cognitivo colectivo del pueblo que lo vive (asociaciones de emociones con eventos exteriores y creencias, vinculación de tensiones sociales con enfermedades, lo humano con lo divino o lo cotidiano con lo sobrenatural). Es principalmente una vía cognitiva de adaptación y de modificación del entorno con el mismo fin.

Neochamanismo

Se debe tener cuidado en separar el polvo de la paja, con el auge en los últimos años del fenómeno chamánico. Las múltiples ofertas comerciales, los títulos de libros, los viajes organizados curativos a algunas tribus, algunos terapeutas que venden esta técnica como modelo perfecto de vida, y por otra parte los oportunistas que también vienen de la selva para forrarse en unos fines de semana…, a veces todo esto no hace sino alejarnos de la auténtica búsqueda de nuestro objetivo.

Se puede proponer que la esencia humana es de carácter sistémico y abierta. Es por ello que en las sociedades post-industrializadas las técnicas no pasan por la importación de los elementos exóticos sino por el aprovechamiento de los avances y nuevas terapias para alcanzar otros estados no ordinarios o alternativos de consciencia, y con la adecuada ayuda poder poner un poco de orden en nuestro viaje.

Josep Mª Fericgla organiza talleres de integración vivencial de la propia muerte. Por medio de la respiración holotrópica se induce una experiencia catártica, de disolución profunda y limpieza del ego cotidiano que permite visitar los límites de la vida y conocer los bloqueos que nos impiden crecer como seres humanos.

Si de lo que se trata es encontrar respuestas a las sempiternas preguntas quizás no hace falta que nos vayamos en su busca a algún rincón perdido de Siberia, Amazonas o África. Barcelona puede ser igual de válido. Aunque si existiera alguna posibilidad no diría que no … por supuesto!

por Stanislav Grof y Christina Grof

El desarrollo espiritual es una capacidad evolutiva de todo ser humano. Es un impulso hacia la totalidad, el descubrimiento del verdadero potencial de uno mismo, es una parte integral de nuestra existencia. A lo largo de la historia diferentes culturas así lo han entendido, como un aspecto deseable y necesario de la vida.

Para algunas personas sin embargo, esta emergencia espiritual se convierte en una crisis en la que los cambios interiores son tan rápidos que a veces les cuesta funcionar plenamente en el seno de la realidad cotidiana. En un ambiente de apoyo pueden ser beneficiosas tanto física como emocionalmente, en nuestra actividad creativa y la mejora de la personalidad. Son etapas que pueden ser difíciles, desorientadoras e incómodas en un proceso evolutivo de cambio de vida. Es tras un período de meses o años y miramos atrás cuando nos damos cuenta del cambio profundo que se ha producido en la comprensión del mundo, sus valores y normas éticas.

Lamentablemente en nuestra sociedad moderna estas emergencias muchas veces son diagnosticadas como enfermedades mentales o psicosis porque no pueden vincularse a causas biológicas. Al ser consideradas como patologías son tratadas pues con medicación represiva u hospitalización. Aunque hay profesionales en este aspecto innovadores, muchos de ellos se sienten frustrados a causa del rígido apego de sus organizaciones al modelo médico, la política administrativa tradicional o las restricciones burocráticas.

El libro es una guía para la mejor comprensión de los estados implicados, algunas orientaciones, cómo superarlos y obtener beneficios a partir de ellos.

¿Cómo distinguir la emergencia espiritual de la psicosis?

• Ausencia de condiciones médicas que puedan ser detectadas por las actuales herramientas diagnóstico (infección, intoxicación, trastornos metabólicos, tumores, problemas circulatorios o enfermedades degenerativas…).
• Consciencia de que el proceso está relacionado con aspectos espirituales críticos de la vida, así como el contenido transpersonal de la experiencia en sí misma.
• Capacidad de diferenciar entre experiencias internas y el mundo de realidad consensual.

Variedades de la emergencia espiritual

• Episodios de conciencia unitaria (experiencias cumbre)
• El despertar de la kundalini
• Experiencias de casi muerte
• Emergencias de recuerdos de vidas pasadas
• Renovación psicológica a través de retorno al centro
• Crisis chamánica
• Despertar de la percepción extrasensorial (apertura psíquica)
• Comunicación con espíritus guía y canalización
• Estados de posesión

Experiencias negativas que pueden producirse en un crisis espiritual

En ocasiones las crisis inundan a quienes las padecen con unas experiencias tan preñadas de emoción, fuerza y poder energético que puede convertirse en un reto. Incapaces de funcionar del modo acostumbrado pueden sentirse impotentes, ineficaces o culpables. A medida que se abren las puertas del inconsciente pueden liberarse a la consciencia una amplia variedad de recuerdos y emociones reprimidos. Surgen entonces sensaciones de temor, soledad, locura y muerte.

Estados positivos que pueden alcanzarse

• Amplio sentido de unidad e interconexión con toda la creación
• Éxtasis, paz
• Serenidad y claridad mental
• Un estado de eternidad, inalterabilidad y atemporalidad, siendo a la vez cuerpo y todo lo que existe

por Fritjof Capra

¿Se pueden encontrar paralelismos entre el misticismo oriental y la física? Salvando la distancia entre el pensamiento racional analítico y la experiencia meditativa, Capra relaciona algunos conceptos y teorías de la física moderna y aspectos de la filosofía de Oriente. Contado de una manera sencilla para profanos en la materia (ciertamente la última parte se enreda un poquito), hace un intento de integración de dos visiones diametralmente opuestas … o quizás no tanto.

La unidad de las cosas

El rasgo más importante del concepto oriental del mundo es la conciencia de la unidad e interrelación mutua existente entre todas las cosas y sucesos, la experiencia de todos los fenómenos que tienen lugar en el mundo como manifestaciones de una unidad básica o realidad última (Brahman, Dharmakaya, Tao…). Se llega a través de un estado mental tranquilo y equilibrado mediante la meditación.

En la física moderna los componentes de la materia y los fenómenos básicos que la envuelven están todos interconectados, interrelacionados y son interdependientes, que no pueden entenderse como entidades aisladas, sino sólo como partes integrantes del todo. Se ha introducido el concepto de partícipe para reemplazar el de observador.

Más allá del mundo de los opuestos

En el misticismo existe la idea del equilibrio dinámico entre los opuestos, reconocimiento de la individualidad de las cosas, pero al mismo tiempo todas las diferencias y contrastes son relativos dentro de una unidad todo-abarcante. Los opuestos son conceptos abstractos, pertenecientes al reino del pensamiento y como tales relativos.

La exploración del mundo subatómico reveló una realidad que trasciende repetidamente tanto el lenguaje como el razonamiento. La unificación de conceptos hasta ahora opuestos o irreconciliables ha resultado ser uno de los rasgos más sorprendentes de esta nueva realidad (algunos ejemplos son, las partículas que son a la vez destructibles e indestructibles, donde la materia es continua y discontinua, donde fuerza y materia son aspectos diferentes de un mismo fenómeno, la unificación espacio-tiempo de la física relativista, la existencia o no existencia de las partículas atómicas ya que al ser un patrón de probabilidad tiene tendencia a existir en diversos lugares …)

La idea de complementariedad de Niels Bohr en la que la partícula y la onda son dos descripciones complementarias de la misma realidad ya existió en el pensamiento chino hace 2.500 años en los polos arquetípicos yin y yang donde consideraban que su interacción dinámica constituye la esencia de todos los fenómenos naturales.

Espacio-Tiempo

La filosofía oriental siempre mantuvo que el espacio y el tiempo son creaciones de la mente, algo relativo, limitado e ilusorio. Consideraban que nuestras nociones de geometría no son propiedades de la naturaleza, absolutas e inamovibles, sino construcciones intelectuales.

La teoría de la relatividad está basada en el descubrimiento de que toda medición de espacio o tiempo es relativa. Un suceso distante que para un observador tiene lugar en algún momento determinado puede suceder antes o después para otro. La relación es importante no sólo cuando tratamos con grandes distancias, sino también cuando lo hacemos con altas velocidades.

El universo dinámico

La visión general que surge del hinduismo es la de un cosmos orgánico creciente y con un movimiento rítmico; la de un universo dentro del cual todo es fluido y siempre cambiante.
En el budismo el punto de partida es la impermanencia de todas las cosas y que todo el sufrimiento de este mundo es originado por nuestro afán de apegarnos a las cosas fijas en lugar de aceptar el mundo tal como cambia y evoluciona.

El tao es considerado como un proceso cósmico en el que todas las cosas se ven envueltas. No debemos resistirnos a ese flujo sino que debemos adaptar nuestros actos a él.

Según la teoría cuántica, siempre que una partícula subatómica esté confinada a una pequeña región del espacio, reaccionará moviéndose en una órbita, contra más pequeño el espacio más deprisa se moverá. La materia nunca está en reposo sino que siempre se haya en un estado de movimiento. A nivel macroscópico se puede observar la expansión del universo con todas sus actividades. Aparece el concepto de energía para describir los fenómenos naturales.

Vacío y Forma

Son dos aspectos de la misma realidad que coexisten y están en cooperación continua. Los sabios orientales cuando hablan de vacío o vacuidad se refieren a un vacío que posee un potencial creativo infinito. La idea de ch´i es concebido como una forma de materia tenue y no perceptible presente por todo el espacio y que puede condensarse en objetos materiales sólidos.

La teoría del campo cuántica demuestra que las partículas no pueden ser separadas del espacio que las rodea. El vacío no es un estado de simple nada, sino que potencialmente contiene todas las formas del mundo de las partículas, meras manifestaciones transitorias del vacío fundamental, una cualidad dinámica.

dirigida por Thomas McCarthy

La vida de Walter, escritor y profesor de universidad parece que está atravesando por una crisis existencial tras la muerte de su esposa. Sólo, desmotivado, aburrido y triste no encuentra estímulos a su situación. Es incapaz de concentrarse en sus aficiones, de escribir una sola línea o expresar un poco de compasión ante sus alumnos, es un hombre con traje gris al que le han robado el mes de abril. Perdida la creatividad sólo ve pasar el tiempo melancólicamente tras una copa de vino.

Pero su vida empieza a cambiar paulatinamente cuando tiene que ir a Nueva York a dar una serie de conferencias. Al llegar a su antiguo apartamento se tropieza de un modo inesperado con sus dos nuevos inquilinos, instalados allí producto de una estafa, Tarek, sirio apasionado de la música y que toca el djembé africano y su pareja Zainab, una senegalesa que vive vendiendo su artesanía en un mercadillo. Tras el inicial susto monumental va surgiendo entre ellos el afecto y la amistad.

La música poco a poco comienza a sonar al ritmo del tambor, cambiando los ánimos de Walter quien se siente atraído por el sonido de la percusión. Pero lo bueno dura poco porque tras una detención injusta, Tarek va a prisión donde puede llegar a ser deportado por estar ilegal y sin papeles.

Aparece entonces Mouna la madre de Tarek para aportarle todos los ánimos posibles y para recordarnos que nada ha cambiado, que es la misma historia de siempre, da igual estés aquí o allí, no importa seas músico o periodista, tengas familia o no, ni importan los sentimientos ni el sufrimiento que puede acarrear innecesariamente.

Lo que puede ser fácil se convierte en difícil y complicado, y que tras el velo de la legalidad se esconde un completo desorden. No le puedo dar más información. Por favor apártese de la ventanilla! Dicen los burócratas autómatas. Pensamos que todo se puede arreglar con sentido común, que solo es un error y que esto no puede pasar aquí, que somos un país desarrollado, que pasa allí que todavía están por civilizar! Pero cuando nos toca y vemos frente al espejo nuestra ilusoria silueta, la indignación y la impotencia salen con una fuerza abrumadora. No queda más que rebelarnos, olvidar las formas y en este caso tocar el djambé en el andén de metro al ritmo del tren.

Es una película que habla de las relaciones humanas y con un telón de fondo que más que la inmigración toca la anormalidad que sutilmente se convierte en normalidad. El actor principal Richard Jenkins fue candidato como mejor actor a los Oscar. Muy interesante.

Official Website

por Manuel Almendro

Este libro es un acercamiento al mundo del chamanismo, introduciéndonos en su historia, métodos, visiones, entendimientos, viajes, desafíos y aplicaciones. Frente a la decadencia de Occidente (desastres ecológicos, aumento de la temperatura, intereses mercantiles y de poder, contaminación, escasez de agua, enfermedades…), dónde a pesar de los avances científicos somos incapaces de construir un mundo feliz, están resurgiendo con fuerza otros tipos de conocimiento, más concretamente el de la historia del ser (que no el de las ideas, culturas o países). Manuel Almendro nos expone también de una forma breve, didáctica y eficaz algunas de sus vivencias con tribus del Amazonas (asheinkas o shipibas) y México (mazatecos). Un buen libro sin duda.

Significado

El chamanismo es una vía o método para conseguir un acercamiento entre el ser humano, la naturaleza y el cosmos dando respuestas frente a la crisis, el dolor, el miedo, la enfermedad, el poder y la muerte. Entrando en contacto con las fuerzas de la naturaleza tiene el propósito de entender el sentido de la vida y curar.

El chamán es aquella persona que tiene poderes para curar y establecer contacto con el más allá o mundo de los espíritus según la tradición, o el que conoce las técnicas arcaicas del éxtasis. Es un viajante que mediante el uso de técnicas, plantas, aislamientos, dietas…se desplaza entre en los reinos del supramundo o inframundo a fin de encontrar las claves de la curación.

Un proceso que requiere toda una vida

La llamada y la crisis. El sentir interiormente la llamada es la primera señal del que va a convertirse en chamán. La enfermedad y la crisis generalizada bajo una situación de confusión y creciente insatisfacción con el mundo que poco a poco va minando su seguridad. Se concreta en signos físicos y psíquicos extraños y singulares.

El aprendizaje. Implica encontrar un maestro o guía que al mismo tiempo que le dé una cobertura lo empuje a entrar y saber estar en los espacios chamánicos, así cómo a ser capaz de recorrer el camino de una realidad a otra sin evitar ninguna afrenta. La exposición a situaciones extremas son consideradas como un poderoso transformador que va a permitir la limpieza de las pasiones, el odio, la angustia y el miedo.

La llegada. Aparece la sabiduría y la compasión manifiesta en un trato especial hacia los demás que puede ser distante, elusivo y penetrante como compasivo y extremadamente sutil. La culminación representa la humildad al sentirse insignificante ante la grandeza de la fuerzas que rigen el universo.

El servicio. El valor de servicio a la comunidad a través de la curación.

Una ingeniera en la selva

I: ¿Me oyes? ¿Eres capaz de escucharme?

Esa frase fue el detonante para que mi actitud de rendición cambiara…poco a poco conseguí inspirar y espirar en hara por mí sola. Al espirar notaba cómo los monstruos iban saliendo en forma de vómitos, gritos y alaridos que surgían de lo más profundo de mis entrañas…Todo esto iba acompañado de una sensación de liberación inmensa…

Comentario: Trascender el ego

K. Wilber, C. Tart, S. Aurobindo, A. Huxley, R. Dass, S. Grof, F. Capra, J. Welwood, Dalai Lama y otros (Editorial Kairós SA)

Psicólogos, filósofos, antropólogos, psiquiatras, teóricos y maestros tratan de dilucidar el pasado, presente y futuro de la humanidad en su nivel espiritual, dónde el modelo o paradigma positivista-cientifista ha resultado caótico y ha abocado al ser humano a la soledad y angustia, y al planeta al borde de la destrucción.

El futuro, coinciden, pasa por un cambio en base a la investigación, desarrollo, integración y afirmación de lo trans en sus diferentes disciplinas, en la estimulación de prácticas que nos ayuden a expresar nuestra naturaleza pluridimensional, en alentar un estilo de vida transformador para poder explorar nuestros dormidos potenciales, en dar una sensación de sentido y objetivo a nuestra vida ayudándonos a superar las crisis existenciales y despertando en nosotros una preocupación compasiva por la humanidad y el planeta, y en mirarnos no como el principal actor sino como uno más dentro del vasto universo.

Meditación

J. Kornfield compara en su artículo diferentes meditaciones y terapias y evalúa el modo en que cada una de ellas potencia el equilibrio de los factores de la iluminación (atención plena, energía, investigación, rapto, concentración, calma y ecuanimidad). La combinación de la meditación con la psicoterapia puede tener una eficacia muy superior que por sí sola.

R. Walsh resume los resultados de cientos de investigaciones realizadas hasta el momento, donde recuerda que no existe ninguna técnica psicológica o contemplativa aislada que resulte eficaz para todo tipo de problemas.

Conciencia

D.Goleman señala que la psicología occidental es sólo una más entre una multitud de psicologías, algunas de las cuales tienen miles de años de antigüedad. Cada una tiene su propia visión del mundo y codifica la experiencia de una forma concreta. Las culturas orientales han prestado más atención a estados alterados de conciencia, cómo inducirlos y mapas para describirlos.

C. Tart nos cuenta que un estado de conciencia es un sistema altamente complejo construido en base a la atención, la comprensión, la identidad y el sustrato fisiológico. Diferentes patrones dinámicos conducen pues a diferentes estados y las distintas técnicas alterar estos patrones modificando pues sus elementos compositivos.

R. Walsh trata de responder a dos preguntas: ¿Los estado de conciencia logrados a través de diferentes prácticas son idénticos? ¿Estos estados son regresivos y patológicos o saludables y trascendentes?

Sueño lúcido

J. Malamud esboza los beneficios que puede reportarnos la lucidez durante la vigilia.

S. LaBerge describe la manera de cultivar el estado de lucidez en nuestros sueños.

J. Gackenbach y J. Bosveld exploran los logros superiores del estado de lucidez, la toma de conciencia de los sueños y el sueño sin ensueños.

S. Aurobindo nos proporciona un relato personal sobre el desarrollo de la continuidad de la conciencia durante la noche.

Psicodélicos

H. Smith resume los cinco principales argumentos que suelen esgrimirse para apoyar la idea de que la experiencias psicodélicas no tienen nada que ver con la religión y señala sus insuficiencias (experiencias religiosas no es lo mismo que vidas religiosas).

S. Grof sugiere que la secuencia habitual de este tipo de experiencias consiste en el descubrimiento de estratos y estructuras de conciencia cada vez más profundos.

Desarrollo transpersonal

K. Wilber examina las psicologías y religiones del mundo, su visión de las posibilidades superiores del ser humano y resume sus principales estadios transpersonales, patologías y terapias más adecuadas para cada una. La falacia pre-trans donde reduccionistas y elevacionistas cometen el error categorial de querer abordar a los otros estadios.

J. Engler hace una comparación evolutiva entre el psicoanálisis, el budismo, la psicoterapia y la meditación.

M. Epstein se ocupa de delimitar algunas de las acepciones del concepto de ausencia de identidad del ego (usualmente con connotaciones muy diversas y poco definidas que llevan a confusión).

Fundamentos y aplicaciones

K. Ring nos ofrece un resumen claro y extenso sobre la naturaleza y las implicaciones de las experiencias cercanas a la muerte. Son experiencias muy poderosas y significativas con un enorme poder transformador. Estos supervivientes sienten un mayor respeto por la vida, el amor, el aprendizaje y la preocupación por los demás.

R. Walsh concluye su artículo diciendo que la falta de un adecuado entrenamiento contemplativo conduce a soslayar e ignorar la sabiduría encerrada en las filosofías y psicologías transpersonales con una visión muy ingenua y empobrecida de la realidad y nosotros mismos.

A. Huxley enumera cuatro afirmaciones fundamentales de la filosofía perenne:

1 – el mundo y todas sus criaturas son expresiones de una realidad divina subyacente
2 – mediante el adiestramiento adecuado podemos llegar a conocer esa realidad
3 – podemos llegar a conocer esa unidad con el estrato divino
4 – el reconocimiento de ese sustrato divino constituye nuestra verdadera naturaleza

por Ken Wilber

Las estructuras básicas o niveles de conciencia son estructuras que una vez han emergido siguen perdurando durante el resto del desarrollo evolutivo del individuo conservando su relativa autonomía aunque queden subsumidas o subordinadas a estructuras de niveles superiores. Estas estructuras se pueden resumir del siguiente modo:

Sensorio-físico. El dominio de la materia, la sensación, la percepción.

Patologías: Psicosis (autistas, simbióticas infantiles, depresivas y gran parte de las esquizofrenias adultas).

Tratamiento: Intervención fisiológica.

Fantásmico- emocional. El nivel emocional-sexual. Opera exclusivamente sobre la base de imágenes.

Patologías: Trastornos narcisistas y borderline de la personalidad

Tratamiento: Técnicas de construcción de estructuras.

Mente representativa. Se desarrolla en dos estadios:

A – el de los símbolos, desde los 2 a los 4 años

B – el de los conceptos, desde los 4 a los 7 años

Patologías: Neurosis (borderline y psiconeurosis).

Tratamiento: Técnicas de descubrimiento.

Mente regla/rol. Cuando puede asumir el rol de los demás. Puede llevar a cabo operaciones regladas (multiplicación, división, clasificación…)

Patologías: Self-rol y guión cognitiva.

Tratamiento: Análisis cognitivo-guiones.

Mente reflexivo-formal. No sólo puede pensar sobre el mundo sino también sobre el pensamiento. Por consiguiente es auto-reflexiva e introspectiva. Puede llevar a cabo razonamientos hipotético-deductivos o proposicionales.

Patologías: Neurosis de identidad.

Tratamiento: Introspección.

Visión-lógico. Establece redes de relaciones. Tiene la capacidad de sintetizar, establecer conexiones, relacionar verdades, coordinar ideas e integrar conceptos.

Patologías: Existencial (depresión existencial, falta de autenticidad, soledad y extrañeza existencial, falta de autorrealización, ansiedad existencial).

Tratamiento: Terapia existencial.

Psíquico. El individuo comienza a aprender a operar sobre las capacidades preceptúales y cognitivas de la mente para trascenderlas.

Patologías: Trastornos psíquicos (despertar espontáneamente en un alma relativamente desarrollada, invadir cualquiera de los niveles inferiores de desarrollo durante períodos de extrema tensión, abrumar al principiante de cualquier disciplina contemplativa)

Tratamiento: Camino del yogui (raja yoga, kriya yoga, charya yoga, kundalini yoga, siddha yoga, hatha-asthanga yoga).

Sutil. Es el asiento de los arquetipos reales, el hogar de la deidad-forma personal, de las formas platónicas, de los éxtasis trascendentes…

Patologías: Diferenciación-separación-trascendencia de las estructuras previas mental-psíquica, e identificación-integración-consolidación del self-arquetípico sutil y de sus relaciones objétales.

Tratamiento: El camino del Santo.

Causal. Es la fuente no manifestada.

Patologías: Fracaso en la diferenciación y fracaso en la integración o enfermedad de Ahrat.

Tratamiento: El camino del Sabio.

Ken Wilber hace de este modo una síntesis de sus investigaciones sobre la forma de presentar un modelo integral y global de psicología. Si el desarrollo de la conciencia atraviesa una serie de estadios, la comprensión de su naturaleza y su dinámica en general es indispensable para el diagnóstico y la mejor adecuación a su tratamiento (ya que algunas terapias pueden estar contraindicadas).

Si bien muchos conceptos se me escapan (al ser un profano en la materia), si que me dan idea de la complejidad y vericuetos de la psique. Recomendable.

por Erich Fromm

La tesis de este libro es la de que el hombre moderno, una vez liberado de los lazos de la sociedad preindividualista, unos lazos que lo limitaban pero que a cambio le daban seguridad, no ha ganado en la supuesta libertad en el sentido positivo de la realización de su ser individual y de la expresión de sus potencialidades a nivel intelectual, emocional y sensitivo.

Aún cuando la libertad le ha proporcionado independencia y racionalidad, lo ha aislado y por tanto lo ha tornado ansioso e impotente. Tal aislamiento le resulta insoportable, y las alternativas que se le ofrecen son la de rehuir la responsabilidad de esta libertad, precipitándose en nuevas formas de dependencia y sumisión (a ideas, partidos, grupos, personas … a través de la propaganda u otros métodos de embotamiento de la capacidad crítica…), o bien progresar hasta la completa realización de la libertad positiva, la cual se funda en la unión con la naturaleza y la humanidad, sin despojarse de la integridad e independencia de su yo individual.

¿Sómos realmente libres o creemos serlo?

Dentro de nuestra cultura, la educación conduce con demasiada frecuencia a la eliminación de la espontaneidad y a la sustitución de los actos psíquicos originales (que son el resultado de la propia actividad), por emociones, pensamientos y deseos impuestos desde afuera (presión social). No nos detenemos a pensar si los fines perseguidos representan algo que realmente deseamos.

El hombre moderno vive bajo la ilusión de saber lo que quiere, cuando en realidad, desea únicamente lo que se supone socialmente ha de desear. Se ajusta al mandato de autoridades anónimas y adopta un yo que no le pertenece. Adaptándonos a estas expectativas ganamos en seguridad pero como consecuencia del abandono en espontaneidad e individualidad y con un sentimiento de frustración ante la vida. Si no satisfacemos las expectativas de los demás (y en el mundo en que vivimos lo traduciríamos por posición social, éxito, dinero…), nos vemos frente al peligro de la desaparición pública y de un aislamiento creciente con riesgo de perder la identidad de nuestra personalidad.

Detrás de una fachada de satisfacción y optimismo el hombre moderno es profundamente infeliz y se encuentra casi desesperado (a menudo no es consciente de su situación). Y es en este proceso cuando el individuo pierde su propio yo, que debería constituir el fundamento de toda seguridad genuina del individuo libre.

¿Alguna solución?

Las ideologías y cultura en general se hallan arraigadas en el carácter social; que este es moldeado por el modo de existencia de una sociedad dada; y que a su vez los rasgos caracterológicos dominantes se vuelven también fuerzas constructivas que moldean el proceso social. En esta conexión las fuerzas económicas, psicológicas e ideológicas poseen cierta independencia. Se moldean entre sí de una forma dinámica. La consecuencia es que la realización de la libertad positiva y del individualismo se halla también conexa con los cambios económicos y sociales.

Un pequeño grupo de cuyas decisiones depende en mayor parte el destino de la población, ejerce un poder enorme, aunque secreto, sobre toda la sociedad. Nos hemos convertido en engranajes de una vasta máquina económica frente a la cual nos damos cuenta de nuestra insignificancia. No nos está permitido en el trabajo ejercer la espontaneidad, el tener una actitud creadora o desarrollar alguna iniciativa. Somos simples empleados.

Por tanto habría que emplazar a la cooperación activa e inteligente, real y genuina, a un esfuerzo racional y consciente de toda la sociedad, y subordinar los mecanismos económicos a los propósitos de la felicidad humana.

Conclusión

Para acabar el resumen me gustaría citar unos versos de Rafael Sánchez Ferlosio, que para mí reflejan la total indiferencia en que se halla el ser humano. Si bien la fotografía de Fromm fue hecha hace más de sesenta años, poco o nada ha cambiado. Seamos más optimistas y veamos estos procesos de cambio con mirada histórica. Que sea por bien!

Vendrán más años malos
y nos harán más ciegos;
vendrán más años ciegos
y nos harán más malos.
Vendrán más años tristes
y nos harán más fríos
y nos harán más secos
y nos harán más torvos.

Recordar que la digestión de Vata tiende a ser variable y delicada.

Aconsejables

El vata es un dosha frío y seco; los platos calientes y nutritivos como las sopas y guisos suculentos preparados a fuego lento, pan recién horneado, pasteles de fruta, leche caliente… constituyen una buena dieta para aplacar este dosha.

Verduras y hortalizas – espárragos, remolachas, zanahorias, pepinos, judías verdes, ajo y cebollas (cocidos), rábanos, boniatos, nabos.

Frutas – albaricoques, aguacates, plátanos, bayas, cocos, dátiles, higos, uvas, mangos, melones, nectarinas, naranjas, papayas, melocotones, piña, ciruelas, fruta en compota

Cereales y leguminosas – avena (cocida, no seca), arroz, trigo, garbanzos, lentejas

Carnes – pollo, pescados y mariscos, pavo 

Hierbas y especias - casi todas, con moderación, pero sobre todo las hierbas y especias dulces y/o aporten calor: pimienta, albahaca, laurel, cardamomo, clavo, comino, hinojo, jenjibre, mejorana, orégano, nuez moscada, salvia, estragón, tomillo
para favorecer la digestión

Desaconsejables

Verduras y hortalizas - brécol, coles de Bruselas, col, coliflor, apio, verduras de hoja verde, setas, guisantes, pimientos, patatas, brotes, calabacines (aceptables fritos en aceite)

Frutas - manzanas, arándanos, peras, granadas, frutas pasas en general, fruta verde

Cereales y leguminosas - cebada, maíz, avena seca, mijo, centeno, alforfón, leguminosas de todo tipo excepto las nombradas

Carnes - carnes rojas

Hierbas y especias - todas las especias en grandes cantidades; reducir al mínimo las amargas y astringentes como: cilantro, alholva, perejil, azafrán, cúrcuma

La dieta en general debe ser dinámica. Unas veces se necesitan sabores que despierten el cuerpo, como el amargo y el astringente, y otros que lo calmen, principalmente el dulce. Otras veces necesitamos avivar la digestión con sabores calientes, picante, ácido y salado; y otras necesitamos apaciguarla con sabores fríos, amargo, astringente y dulce. Cuando estamos en equilibrio el cuerpo sabe lo que necesita.

Dieta apaciguadora del Kapha

La digestión de los Kapha tiende a ser lenta y pesada.

 Aconsejables

Comidas calientes y ligeras, platos secos preparados sin demasiada agua, alimentos estimulantes. Un mínimo de mantequilla, aceite y azúcar. Comida frugal en el desayuno y cena. Miel cruda sin calentar.

Verduras y hortalizas – En general todas, entre ellas: espárragos, remolachas, brécol, coles de Bruselas, col, zanahorias, coliflor, apio, berenjena, ajo, verduras de hoja verde, lechuga, setas, cebollas, guisantes, pimientos, patatas, rábanos, espinacas, brotes.

Frutas – manzanas, albaricoques, arándanos, peras, granadas, frutas pasas en general.

Cereales y leguminosas – cebada, alforfón, maíz, mijo, centeno, todas las leguminosas son aceptables.

Carnes – pollo, gambas, pavo

Aceites – almendra, maíz, cártamo, girasol

Hierbas y especias - todas; el jengibre es la mejor para favorecer la digestión

Desaconsejables

Verduras y hortalizas - hortalizas dulces y jugosas como; boniatos, tomates, calabacines

Frutas - aguacates, plátanos, cocos, dátiles, higos frescos, melones, naranjas, papayas, melocotones, piña, en general frutas dulces, agrias o muy jugosas

Cereales y leguminosas - avena, arroz, trigo, reducir el consumo de judías secas y tofu

Lácteos - todos excepto la leche

Carnes - carnes rojas y mariscos en general

Hierbas y especias - sal

La dieta en general debe ser dinámica. Unas veces se necesitan sabores que despierten el cuerpo, como el amargo y el astringente, y otros que lo calmen, principalmente el dulce. Otras veces necesitamos avivar la digestión con sabores calientes, picante, ácido y salado; y otras necesitamos apaciguarla con sabores fríos, amargo, astringente y dulce. Cuando estamos en equilibrio el cuerpo sabe lo que necesita.